S. FAUSTI - Si toujours la "Parole était à l'égarde de Dieu", il y avait et sera toujours "un homme envoyé par Dieu qui La témoigne aux autres. Jean est une figure des sages et des prophètes qui, partout et toujours, ont éveillé les frères à la lumière. Le but de leur témoignage est que «tous» reconnaissent la lumière de la vie et entrent dans le dialogue mystérieux avec Dieu qui les conduit à vivre leur vérité. Sinon, même si les ténèbres n'arrêtent pas la lumière, il n'y a qu'une existence éteinte et crépusculaire, qui tend à la mort. Il est souligné que les sages et les prophètes d'Israël et de tous les peuples ne sont pas la lumière: ils sont éclairés par la Parole et La témoignent aux autres, afin que tous puissent accueillir la lumière de la vie. Un éclairé qui croit être lumière, est dans la nuit la plus profonde. Le témoignage donne la voix à la Parole ici et maintenant. Au prologue poétique suit un prologue narratif, sous la forme d'un processus, d'interrogations et de réponses. Les personnages du drame entrent en scène. D'un côté il y a les protagonistes et de l'autre les antagonistes de la Parole. D'une part, Jean et Jésus, respectivement témoin de la Parole et Parole témoignée, - l'homme devant Dieu et Dieu devant les hommes - , et De l'autre part des Juifs, des prêtres, des Lévites et des Pharisiens, le pouvoir dominant, adversaire de la Parole. Ce processus, qui commence ici contre le Baptiste, continuera contre Jésus et ensuite contre ses disciples. Il est le même chez ceux qui, écoutant la Parole, se trouvent dans la position d'être ses adversaires ou ses témoins, appelés à décider entre mensonge et vérité, esclavage et liberté, ténèbres et lumière, vie et mort. Les autres synoptiques décrivent Jean avec plus de détails. Ici tout est essentiel, avec pour résultat d'en faire le représentant typique de la Parole: il l'attend, l'intuit présente, lui est révélé en Jésus, la reconnaît et l'indique aux autres. En lui, nous voyons le chemin qui conduit à la découverte du Logos devenu chair, avec les arrangements nécessaires pour rencontrer le Fils unique, le narrateur du Père aux frères, l'accomplissement de toute promesse de Dieu pour les hommes.
Le Baptiste est l'homme des désirs. Si le désir concerne ce qui doit exister et n'existe pas, il se définit d'abord comme celui qui «n'est pas». Son être s'adresse à autre , à l'Autre. C'est un homme excentrique, avec le centre en dehors de lui-même, attiré par celà, déséquilibré, mis en mouvement. Jean est Israël qui croit au Dieu qui promet et sait qu'il y a accomplissement à Sa promesse. C'est d'abord celui qui cherche. Il ne se contente pas de son rechercher - ce serait une frustration - mais il trouve ce qu'il veut et communique aux autres la joie de sa découverte. Le témoin est un esprit libre, en contradiction avec la mentalité dominante. Il « une conscience lucide et sans repos, à la recherche de la vérité, une fois qu'il a trouvée, il la vit et proclame, anticipant ce que, tôt ou tard, sera bien reçu aussi par les autres. Il ne dit pas "je suis", réservé dans l'Évangile à Jésus, mais "je, voix". Après la triple négation, son «moi», son identité,c' est être «voix» qui crie la «Parole» dont il est témoin. Jean donne voix à l'attente d'Israël et de toute l'humanité à la recherche de sa lumière. Chaque cri d'homme, qui n'a pas cessé d'espérer, trouve sa voix en lui. La voix prépare la voie du Seigneur à travers laquelle nous allons à Lui et Il vient à nous. Le prophète garde l'homme sur le chemin de Dieu qui n'est pas le nôtre: c'est le chemin de la liberté, qui passe par la Vérité et la justice. Qui n'a pas soif de liberté, de Vérité et de justice, - termes inséparables - ne peut connaître ni Dieu ni l'homme. Les juifs, les prêtres, les lévites et les pharisiens sont les autorités reconnues du peuple. Au lieu de le faire croître dans le chemin du Seigneur, ils l'étouffent sous leur pouvoir. La relation entre la prophétie et l'institution est toujours "critique". En fait, le prophète appelle à obéir et à servir la vérité, à ne pas s'en servir pour être obéi par les gens et, si possible, par Dieu lui-même. Jean est envoyé baptiser; ce n'est que plus tard qu'il en comprendra la raison profonde. Il proclame «un baptême de conversion pour le pardon des péchés». Son baptême peut faire partie d'un symbolisme religieux commun. Se plonger et sortir de l'eau signifie mourir à une vie morte pour renaître à une existence belle et juste. Si l'immersion exprime la réalité de la mort, l'émersion exprime le désir de vie. La même conscience de la mort et de l'injustice dejà protestent contre l'injustice et la mort, sont le désir d'une vie pleine et juste. Avec son baptême, Jean a l'intention de préparer ce du Messie, qui baptise dans l'Esprit. « Parmi vous y est un que vous ne connaissez pas "Dans le monde il y a toujours une présence de l'Inconnu qui attend de se révéler. Jean la rappelle à tout le monde
PREMIERE LECTURE – Livre du prophète Isaïe 61, 1-2a. 10-11 1 L’Esprit du SEIGNEUR Dieu est sur moi parce que le SEIGNEUR m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux humbles, guérir ceux qui ont le coeur brisé, proclamer aux captifs leur délivrance, aux prisonniers leur libération, 2 proclamer une année de bienfaits accordée par le SEIGNEUR. 10 Je tressaille de joie dans le SEIGNEUR, mon âme exulte en mon Dieu. Car il m’a vêtue des vêtements du salut, il m’a couverte du manteau de la justice, comme le jeune marié orné du diadème, la jeune mariée que parent ses joyaux. 11 Comme la terre fait éclore son germe, et le jardin, germer ses semences, le SEIGNEUR Dieu fera germer la justice et la louange devant toutes les nations. PSAUME – MAGNIFICAT DE LA VIERGE MARIE Luc 1, 46b-48, 49-50, 53-54 46 Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur. 48 Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse.
49 Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! 50 Son amour s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent.
53 Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. 54 Il relève Israël, son serviteur, il se souvient de son amour. DEUXIEME LECTURE – 1 Thessaloniciens 5, 16-24 Frères, 16 soyez toujours dans la joie, 17 priez sans relâche, 18 rendez grâce en toute circonstance : c’est la volonté de Dieu à votre égard dans le Christ Jésus. 19 N’éteignez pas l’Esprit, 20 ne méprisez pas les prophéties, 21 mais discernez la valeur de toute chose : ce qui est bien, gardez-le ; 22 éloignez-vous de toute espèce de mal. 23 Que le Dieu de la paix lui-même vous sanctifie tout entiers ; que votre esprit, votre âme et votre corps, soient tout entiers gardés sans reproche pour la venue de notre Seigneur Jésus Christ. 24 Il est fidèle, Celui qui vous appelle : tout cela, il le fera.
EVANGILE – selon saint Jean 1, 6-8. 19-28 6 Il y eut un homme envoyé par Dieu ; son nom était Jean. 7 Il est venu comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous croient par lui. 8 Cet homme n’était pas la Lumière, mais il était là pour rendre témoignage à la Lumière.
19 Voici le témoignage de Jean, quand les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander : « Qui es-tu ? » 20 Il ne refusa pas de répondre, il déclara ouvertement : « Je ne suis pas le Christ. » 21 Ils lui demandèrent : « Alors qu’en est-il ? Es-tu le prophète Élie ? » Il répondit : « Je ne le suis pas. – Es-tu le Prophète annoncé ? » Il répondit : « Non. » 22 Alors ils lui dirent : « Qui es-tu ? Il faut que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu sur toi-même ? » 23 Il répondit : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Redressez le chemin du Seigneur, comme a dit le prophète Isaïe. » 24 Or, ils avaient été envoyés de la part des pharisiens. 25 Ils lui posèrent encore cette question : « Pourquoi donc baptises-tu, si tu n’es ni le Christ, ni Élie, ni le Prophète ? » 26 Jean leur répondit : « Moi, je baptise dans l’eau. Mais au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas ; c’est lui qui vient derrière moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de sa sandale. » 27 Cela s’est passé à Béthanie, de l’autre côté du Jourdain, à l’endroit où Jean baptisait.
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S. FAUSTI - Si toujours la "Parole était à l'égarde de Dieu", il y avait et sera toujours "un homme envoyé par Dieu qui La témoigne aux autres.
Jean est une figure des sages et des prophètes qui, partout et toujours, ont éveillé les frères à la lumière. Le but de leur témoignage est que «tous» reconnaissent la lumière de la vie et entrent dans le dialogue mystérieux avec Dieu qui les conduit à vivre leur vérité. Sinon, même si les ténèbres n'arrêtent pas la lumière, il n'y a qu'une existence éteinte et crépusculaire, qui tend à la mort. Il est souligné que les sages et les prophètes d'Israël et de tous les peuples ne sont pas la lumière: ils sont éclairés par la Parole et La témoignent aux autres, afin que tous puissent accueillir la lumière de la vie. Un éclairé qui croit être lumière, est dans la nuit la plus profonde. Le témoignage donne la voix à la Parole ici et maintenant. Au prologue poétique suit un prologue narratif, sous la forme d'un processus, d'interrogations et de réponses. Les personnages du drame entrent en scène. D'un côté il y a les protagonistes et de l'autre les antagonistes de la Parole. D'une part, Jean et Jésus, respectivement témoin de la Parole et Parole témoignée, - l'homme devant Dieu et Dieu devant les hommes - , et De l'autre part des Juifs, des prêtres, des Lévites et des Pharisiens, le pouvoir dominant, adversaire de la Parole.
Ce processus, qui commence ici contre le Baptiste, continuera contre Jésus et ensuite contre ses disciples. Il est le même chez ceux qui, écoutant la Parole, se trouvent dans la position d'être ses adversaires ou ses témoins, appelés à décider entre mensonge et vérité, esclavage et liberté, ténèbres et lumière, vie et mort.
Les autres synoptiques décrivent Jean avec plus de détails. Ici tout est essentiel, avec pour résultat d'en faire le représentant typique de la Parole: il l'attend, l'intuit présente, lui est révélé en Jésus, la reconnaît et l'indique aux autres.
En lui, nous voyons le chemin qui conduit à la découverte du Logos devenu chair, avec les arrangements nécessaires pour rencontrer le Fils unique, le narrateur du Père aux frères, l'accomplissement de toute promesse de Dieu pour les hommes.
Le Baptiste est l'homme des désirs. Si le désir concerne ce qui doit exister et n'existe pas, il se définit d'abord comme celui qui «n'est pas». Son être s'adresse à autre , à l'Autre. C'est un homme excentrique, avec le centre en dehors de lui-même, attiré par celà, déséquilibré, mis en mouvement. Jean est Israël qui croit au Dieu qui promet et sait qu'il y a accomplissement à Sa promesse. C'est d'abord celui qui cherche. Il ne se contente pas de son rechercher - ce serait une frustration - mais il trouve ce qu'il veut et communique aux autres la joie de sa découverte.
Le témoin est un esprit libre, en contradiction avec la mentalité dominante. Il « une conscience lucide et sans repos, à la recherche de la vérité, une fois qu'il a trouvée, il la vit et proclame, anticipant ce que, tôt ou tard, sera bien reçu aussi par les autres.
Il ne dit pas "je suis", réservé dans l'Évangile à Jésus, mais "je, voix". Après la triple négation, son «moi», son identité,c' est être «voix» qui crie la «Parole» dont il est témoin. Jean donne voix à l'attente d'Israël et de toute l'humanité à la recherche de sa lumière. Chaque cri d'homme, qui n'a pas cessé d'espérer, trouve sa voix en lui.
La voix prépare la voie du Seigneur à travers laquelle nous allons à Lui et Il vient à nous.
Le prophète garde l'homme sur le chemin de Dieu qui n'est pas le nôtre: c'est le chemin de la liberté, qui passe par la Vérité et la justice. Qui n'a pas soif de liberté, de Vérité et de justice, - termes inséparables - ne peut connaître ni Dieu ni l'homme.
Les juifs, les prêtres, les lévites et les pharisiens sont les autorités reconnues du peuple. Au lieu de le faire croître dans le chemin du Seigneur, ils l'étouffent sous leur pouvoir.
La relation entre la prophétie et l'institution est toujours "critique". En fait, le prophète appelle à obéir et à servir la vérité, à ne pas s'en servir pour être obéi par les gens et, si possible, par Dieu lui-même.
Jean est envoyé baptiser; ce n'est que plus tard qu'il en comprendra la raison profonde.
Il proclame «un baptême de conversion pour le pardon des péchés». Son baptême peut faire partie d'un symbolisme religieux commun. Se plonger et sortir de l'eau signifie mourir à une vie morte pour renaître à une existence belle et juste.
Si l'immersion exprime la réalité de la mort, l'émersion exprime le désir de vie. La même conscience de la mort et de l'injustice dejà protestent contre l'injustice et la mort, sont le désir d'une vie pleine et juste. Avec son baptême, Jean a l'intention de préparer ce du Messie, qui baptise dans l'Esprit. « Parmi vous y est un que vous ne connaissez pas "Dans le monde il y a toujours une présence de l'Inconnu qui attend de se révéler.
Jean la rappelle à tout le monde
PREMIERE LECTURE – Livre du prophète Isaïe 61, 1-2a. 10-11
1 L’Esprit du SEIGNEUR Dieu est sur moi
parce que le SEIGNEUR m’a consacré par l’onction.
Il m’a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux humbles,
guérir ceux qui ont le coeur brisé,
proclamer aux captifs leur délivrance,
aux prisonniers leur libération,
2 proclamer une année de bienfaits accordée par le SEIGNEUR.
10 Je tressaille de joie dans le SEIGNEUR,
mon âme exulte en mon Dieu.
Car il m’a vêtue des vêtements du salut,
il m’a couverte du manteau de la justice,
comme le jeune marié orné du diadème,
la jeune mariée que parent ses joyaux.
11 Comme la terre fait éclore son germe,
et le jardin, germer ses semences,
le SEIGNEUR Dieu fera germer la justice et la louange
devant toutes les nations.
PSAUME – MAGNIFICAT DE LA VIERGE MARIE Luc 1, 46b-48, 49-50, 53-54
46 Mon âme exalte le Seigneur,
exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur.
48 Il s’est penché sur son humble servante ;
désormais tous les âges me diront bienheureuse.
49 Le Puissant fit pour moi des merveilles ;
Saint est son nom !
50 Son amour s’étend d’âge en âge
sur ceux qui le craignent.
53 Il comble de biens les affamés,
renvoie les riches les mains vides.
54 Il relève Israël, son serviteur,
il se souvient de son amour.
DEUXIEME LECTURE – 1 Thessaloniciens 5, 16-24
Frères,
16 soyez toujours dans la joie,
17 priez sans relâche,
18 rendez grâce en toute circonstance :
c’est la volonté de Dieu à votre égard
dans le Christ Jésus.
19 N’éteignez pas l’Esprit,
20 ne méprisez pas les prophéties,
21 mais discernez la valeur de toute chose :
ce qui est bien, gardez-le ;
22 éloignez-vous de toute espèce de mal.
23 Que le Dieu de la paix lui-même
vous sanctifie tout entiers ;
que votre esprit, votre âme et votre corps,
soient tout entiers gardés sans reproche
pour la venue de notre Seigneur Jésus Christ.
24 Il est fidèle, Celui qui vous appelle :
tout cela, il le fera.
EVANGILE – selon saint Jean 1, 6-8. 19-28
6 Il y eut un homme envoyé par Dieu ;
son nom était Jean.
7 Il est venu comme témoin,
pour rendre témoignage à la Lumière,
afin que tous croient par lui.
8 Cet homme n’était pas la Lumière,
mais il était là pour rendre témoignage à la Lumière.
19 Voici le témoignage de Jean,
quand les Juifs lui envoyèrent de Jérusalem
des prêtres et des lévites pour lui demander :
« Qui es-tu ? »
20 Il ne refusa pas de répondre, il déclara ouvertement :
« Je ne suis pas le Christ. »
21 Ils lui demandèrent :
« Alors qu’en est-il ?
Es-tu le prophète Élie ? »
Il répondit : « Je ne le suis pas.
– Es-tu le Prophète annoncé ? »
Il répondit : « Non. »
22 Alors ils lui dirent : « Qui es-tu ?
Il faut que nous donnions une réponse
à ceux qui nous ont envoyés.
Que dis-tu sur toi-même ? »
23 Il répondit :
« Je suis la voix de celui qui crie dans le désert :
Redressez le chemin du Seigneur,
comme a dit le prophète Isaïe. »
24 Or, ils avaient été envoyés de la part des pharisiens.
25 Ils lui posèrent encore cette question :
« Pourquoi donc baptises-tu,
si tu n’es ni le Christ, ni Élie, ni le Prophète ? »
26 Jean leur répondit :
« Moi, je baptise dans l’eau.
Mais au milieu de vous
se tient celui que vous ne connaissez pas ;
c’est lui qui vient derrière moi,
et je ne suis pas digne
de délier la courroie de sa sandale. »
27 Cela s’est passé à Béthanie, de l’autre côté du Jourdain,
à l’endroit où Jean baptisait.
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