D.M. TUROLDO - ESPRIT DE DIEU Esprit de Dieu, initiatives de l'amour, stupeur du vivre, silence indicible dans lequel la vie et l'amour se confondent. Tu viens nous troubler Vent de l'Esprit. Tu es l'autre qui est en nous. Tu es le souffle qui âme et il disparaît toujours. Tu es le feu qui brûle pour éclairer. À travers les siècles et les multitudes tu cours comme un sourire pour faire pâlir les prétentions des hommes. Car tu es le témoin invisible de l'avenir de tous les temps à venir. Tu es pauvre comme l'amour, pour ce Tu aimes réunir pour créer. Oh, brise et tempête de Dieu!
M. SCHNEIDERS - Jésus chasse les marchands et les changeurs de monnaie du Temple, non parce qu'il condamne le culte du temple, mais parce qu'Il le comprend et l'aime vraiment, parce que «le zèle pour la maison de Dieu le consume» (2,17). Il rappelle les dirigeants juifs à la signification réelle du Temple: c'est la Maison du Père (2,16), le lieu de rencontre de Dieu et du peuple, pas un lieu de commerce religieux institutionnel. Les autorités refusent cette déclaration simple et directe de la vérité et se concentrent plutôt sur le droit de Jésus à remettre en question la pratique institutionnelle actuelle: "Quel signe avez-vous pour nous montrer cela?" Ceci est un stratagème typique d'autorité institutionnelle menacée , le détournement de la contestation pour traiter la question en appel à la procédure correcte. Le droit de Jésus est simplement le droit de la vérité de nommer l'infidélité flagrante et d'exiger la justice. Mais parce que les autorités du temple refusent d'affronter le mystère du Temple dans toute sa gracieuse exigence, elles sont incapables de comprendre ni la purification du Temple historique ni l'abondante complétion du mystère du temple dans le corps du Jésus glorifié.
St. FAUSTI - "Détruisez ce Temple et en trois jours je le relèverai", dit Jésus dans le Temple. A Cana, il a montré où Il vit: dans la joie et dans l'amour. Maintenant, venez au Temple, Son habitation par excellence, Il prend le fouet parce qu'il trouve autre chose. Pour comprendre le geste, comme toujours, nous devons imaginer que Jésus accomplit maintenant ce qu'Il a accompli alors. Que dirions-nous, si nous le voyions aujourd'hui avec le fouet, dans les différents temples religieux ou laïcs? Ne mettriez-vous pas en crise plusieurs de nos habitudes pacifiques, qui concernent le Temple, c'est-à-dire Dieu lui-même et notre manière de nous rapporter à Lui? Son geste est prophétique dans deux sens. Premier. C'est sur la ligne des prophètes, toujours critiques pour les institutions, plus orientés vers les intérêts de ceux qui détiennent le pouvoir que pour le but pour lequel ils sont nés. Seconde . C'est un geste prophétique, comme ceux de Jérémie (Jérémie 13.1 - 19.1 - 27.1 ..), qui anticipe symboliquement la Mission de Jésus. Le fléau, signe du mal qui déteste dans le temple, tombera sur lui-même: ce qu'il fait maintenant est une prédiction en acte de sa mort et de sa résurrection. L'identité du peuple d'Israël est fondée sur l'Alliance, le Temple, la Loi. Les rois et les prêtres en sont les gardiens, et comme tout gardien, ils ont tendance à devenir des maîtres. Pour cette raison en Israël, outre l'institution des rois et des prêtres, il y a l'anti-établissement des prophètes. Ce sont les cricket parlants de la conscience, qui font appel à l'hypocrisie, au mensonge et à l'oppression. Comme le leur, le ministère de Jésus n'a aussi qu'un pouvoir, celui de la Parole Avec cela, à Cana commence la nouvelle alliance, maintenant, à Jérusalem, elle proclame le Nouveau Temple, pour ensuite donner la Nouvelle Loi. Si l'Alliance à Cana manque de vin, le Temple de Jérusalem est réduit à un repaire de voleurs. Jésus, tout comme il a fait de l'eau "du beau vin", fera que la maison du Père sera détruite dans le Temple. Lui-même, le Verbe s'est fait chair, c'est le Nouveau Temple, un lieu de communion entre Dieu et l'homme. Ce texte est lu en termes de purification, même de l'abolition du temple par Jésus. Il est vrai que l'Agneau de Dieu (1.29-36), prenant la place de YHWH, entre dans le Temple, purifie le culte et abolit avec tous ses autres sacrifices: le sacrifice de Dieu à l'homme prend la place des nombreux sacrifices de l'homme à Dieu. Jésus parle de destruction et de reconstruction: le vrai Sanctuaire, par superposition, sera Son Corps, tué et ressuscité, où le Père est adoré en Esprit et en Vérité.
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D.M. TUROLDO - ESPRIT DE DIEU
Esprit de Dieu,
initiatives de l'amour, stupeur du vivre, silence indicible dans lequel la vie et l'amour se confondent.
Tu viens nous troubler Vent de l'Esprit.
Tu es l'autre qui est en nous.
Tu es le souffle qui âme et il disparaît toujours.
Tu es le feu qui brûle pour éclairer.
À travers les siècles et les multitudes tu cours comme un sourire pour faire pâlir les prétentions des hommes.
Car tu es le témoin invisible de l'avenir de tous les temps à venir.
Tu es pauvre comme l'amour, pour ce Tu aimes réunir pour créer.
Oh, brise et tempête de Dieu!
M. SCHNEIDERS - Jésus chasse les marchands et les changeurs de monnaie du Temple, non parce qu'il condamne le culte du temple, mais parce qu'Il le comprend et l'aime vraiment, parce que «le zèle pour la maison de Dieu le consume» (2,17). Il rappelle les dirigeants juifs à la signification réelle du Temple: c'est la Maison du Père (2,16), le lieu de rencontre de Dieu et du peuple, pas un lieu de commerce religieux institutionnel. Les autorités refusent cette déclaration simple et directe de la vérité et se concentrent plutôt sur le droit de Jésus à remettre en question la pratique institutionnelle actuelle: "Quel signe avez-vous pour nous montrer cela?" Ceci est un stratagème typique d'autorité institutionnelle menacée , le détournement de la contestation pour traiter la question en appel à la procédure correcte.
Le droit de Jésus est simplement le droit de la vérité de nommer l'infidélité flagrante et d'exiger la justice. Mais parce que les autorités du temple refusent d'affronter le mystère du Temple dans toute sa gracieuse exigence, elles sont incapables de comprendre ni la purification du Temple historique ni l'abondante complétion du mystère du temple dans le corps du Jésus glorifié.
St. FAUSTI - "Détruisez ce Temple et en trois jours je le relèverai", dit Jésus dans le Temple.
A Cana, il a montré où Il vit: dans la joie et dans l'amour. Maintenant, venez au Temple, Son habitation par excellence, Il prend le fouet parce qu'il trouve autre chose. Pour comprendre le geste, comme toujours, nous devons imaginer que Jésus accomplit maintenant ce qu'Il a accompli alors. Que dirions-nous, si nous le voyions aujourd'hui avec le fouet, dans les différents temples religieux ou laïcs? Ne mettriez-vous pas en crise plusieurs de nos habitudes pacifiques, qui concernent le Temple, c'est-à-dire Dieu lui-même et notre manière de nous rapporter à Lui?
Son geste est prophétique dans deux sens.
Premier. C'est sur la ligne des prophètes, toujours critiques pour les institutions, plus orientés vers les intérêts de ceux qui détiennent le pouvoir que pour le but pour lequel ils sont nés.
Seconde . C'est un geste prophétique, comme ceux de Jérémie (Jérémie 13.1 - 19.1 - 27.1 ..), qui anticipe symboliquement la Mission de Jésus.
Le fléau, signe du mal qui déteste dans le temple, tombera sur lui-même: ce qu'il fait maintenant est une prédiction en acte de sa mort et de sa résurrection.
L'identité du peuple d'Israël est fondée sur l'Alliance, le Temple, la Loi.
Les rois et les prêtres en sont les gardiens, et comme tout gardien, ils ont tendance à devenir des maîtres.
Pour cette raison en Israël, outre l'institution des rois et des prêtres, il y a l'anti-établissement des prophètes.
Ce sont les cricket parlants de la conscience, qui font appel à l'hypocrisie, au mensonge et à l'oppression. Comme le leur, le ministère de Jésus n'a aussi qu'un pouvoir, celui de la Parole
Avec cela, à Cana commence la nouvelle alliance, maintenant, à Jérusalem, elle proclame le Nouveau Temple, pour ensuite donner la Nouvelle Loi.
Si l'Alliance à Cana manque de vin, le Temple de Jérusalem est réduit à un repaire de voleurs.
Jésus, tout comme il a fait de l'eau "du beau vin", fera que la maison du Père sera détruite dans le Temple.
Lui-même, le Verbe s'est fait chair, c'est le Nouveau Temple, un lieu de communion entre Dieu et l'homme.
Ce texte est lu en termes de purification, même de l'abolition du temple par Jésus. Il est vrai que l'Agneau de Dieu (1.29-36), prenant la place de YHWH, entre dans le Temple, purifie le culte et abolit avec tous ses autres sacrifices: le sacrifice de Dieu à l'homme prend la place des nombreux sacrifices de l'homme à Dieu.
Jésus parle de destruction et de reconstruction: le vrai Sanctuaire, par superposition, sera Son Corps, tué et ressuscité, où le Père est adoré en Esprit et en Vérité.
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